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T48n2016_p0684b01║   
T48n2016_p0684b02║   宗鏡錄卷第四十六
T48n2016_p0684b03║   
T48n2016_p0684b04║   　　　　慧日永明寺主 智覺禪師延壽集
T48n2016_p0684b05║   夫欲顯正宗。先除邪執者。約外道小乘諸古
T48n2016_p0684b06║   師等。謬解唯識正理。凡有幾種。　答。不達唯
T48n2016_p0684b07║   識真性。邪執蓋多。宗鏡所明。正為於此。如唯
T48n2016_p0684b08║   識論云 。復有迷謬唯識理者。或執外境如識
T48n2016_p0684b09║   非無。或執內識如境非有。或執諸識用別 體
T48n2016_p0684b10║   同。或執離心無別 心所。古德云 。或執外境如
T48n2016_p0684b11║   識非無者。此即有宗。依十二 處教。執心境
T48n2016_p0684b12║   俱 有。是第一 義。論云 。或執內識如境非有
T48n2016_p0684b13║   者。釋曰。此破清辯依密意空教。撥識亦無。論
T48n2016_p0684b14║   云 。或執識用別 體同者。釋曰。即大乘一 類菩
T48n2016_p0684b15║   薩。言八 識體唯是一 也。如一 水鏡。多波像 生。
T48n2016_p0684b16║   論云 。或執離心無別 心所者。釋曰。此即經部
T48n2016_p0684b17║   覺天所計。以 經言士夫六 界。染淨由心。無心
T48n2016_p0684b18║   所故。雖於蘊中亦有心所。但 於識上分位 假
T48n2016_p0684b19║   立。無別 實有。慈恩大師釋護法菩薩唯識論
T48n2016_p0684b20║   中。略有四種。一 清辯順世 。有境無心。二 中
T48n2016_p0684b21║   道大乘。有心無境。三小乘多部。有境有心。
T48n2016_p0684b22║   四邪見一 說。都無心境。又四句分別 。一 有
T48n2016_p0684b23║   見無相。謂正量師。不作相分而緣境也。二 有
T48n2016_p0684b24║   相無見。謂清辯師。三相見俱 有。餘部及大乘
T48n2016_p0684b25║   等。四相見俱 無。即安慧等。大乘起信 論云 。
T48n2016_p0684b26║   對治邪執者。一 切邪執。皆依我見。若離於我。
T48n2016_p0684b27║   則 無邪執。是我見有二 種。云 何 為二 。一 者
T48n2016_p0684b28║   人我見。二 者法我見。人我見者。依諸凡夫說
T48n2016_p0684b29║   有五 種。云 何 為五 。一 者聞脩多羅說如來法
T48n2016_p0684c01║   身。畢竟寂寞。猶如虛空。以 不知為破著故。即
T48n2016_p0684c02║   謂虛空是如來性。云 何 對治。明虛空相是其
T48n2016_p0684c03║   妄法。體無不實。以 對色故。有是可見相。令
T48n2016_p0684c04║   心生滅。以 一 切色法本來是心實無外色。若
T48n2016_p0684c05║   無色者。則 無虛空之 相。所謂一 切境界。唯心
T48n2016_p0684c06║   妄起故有。若心離於妄動 。則 一 切境界滅。唯
T48n2016_p0684c07║   一 真心。無所不遍。此謂如來廣大性智究竟
T48n2016_p0684c08║   之 義。非如虛空相故。二 者聞脩多羅說世 間
T48n2016_p0684c09║   諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之 法。亦畢竟
T48n2016_p0684c10║   空。從本已來自空。離一 切相。以 不知為破著
T48n2016_p0684c11║   故。即謂真如涅槃之 性。唯是其空。云 何 對治。
T48n2016_p0684c12║   明真如法身自體不空。具 足無量性功 德故。
T48n2016_p0684c13║   三者聞脩多羅之 藏無有增減。體備 一 切功
T48n2016_p0684c14║   德之 法。以 不解故。即謂如來之 藏。有色心法
T48n2016_p0684c15║   自相差別 。云 何 對治。以 唯依真如義說故。因
T48n2016_p0684c16║   生滅故。染義。示現說差別 故。四者聞脩多羅
T48n2016_p0684c17║   說一 切世 間生死染法。皆依如來藏而有。一
T48n2016_p0684c18║   切諸法。不離真如。以 不解故。謂如來藏自體
T48n2016_p0684c19║   具 有一 切世 間生死等法。云 何 對治。以 如來
T48n2016_p0684c20║   藏從本已來。唯有過恒沙等諸淨功 德。不離
T48n2016_p0684c21║   不斷。不異真如義故。以 過恒沙等煩惱染法
T48n2016_p0684c22║   唯是妄有。性自本無。從無始世 來。未曾與如
T48n2016_p0684c23║   來藏相應故。若如來藏體有妄法。而使證會永
T48n2016_p0684c24║   息妄者。則 無是處故。五 者聞脩多羅說。依如
T48n2016_p0684c25║   來藏。故有生死。依如來藏。故得涅槃。以 不解
T48n2016_p0684c26║   故。謂眾生有始。以 見始故。復為如來所得
T48n2016_p0684c27║   涅槃。有其終盡。還作眾生。云 何 對治。以 如來
T48n2016_p0684c28║   藏。無前 後際故。無明之 相。亦無有始。若說三
T48n2016_p0684c29║   界外。更有眾生始起者。即是外道經說。又如
T48n2016_p0685a01║   來藏無有後際。諸佛所得涅槃。與之 相應。則
T48n2016_p0685a02║   無後際故。法我見者。依二 乘鈍根故。如來但
T48n2016_p0685a03║   為說人無我。以 說不究竟。見有五 陰生滅
T48n2016_p0685a04║   之 法。怖畏生死。妄取涅槃。云 何 對治。以 五 陰
T48n2016_p0685a05║   法自性不生。則 無有滅。本來涅槃故。復次究
T48n2016_p0685a06║   竟離妄執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有
T48n2016_p0685a07║   自相可說。是故一 切法從本已來。非色非心。
T48n2016_p0685a08║   非智非識。非有非無。畢竟不可說相。而有
T48n2016_p0685a09║   言說者。當知如來善巧方便 。假以 言說。引導
T48n2016_p0685a10║   眾生。得其旨趣者。皆為離念歸於真如。以 念
T48n2016_p0685a11║   一 切法。令心生滅。不入 實智故。但 是不了 正
T48n2016_p0685a12║   因緣。皆成外道。所執。有四。一 不知有情業緣。
T48n2016_p0685a13║   執之 為道。或執自然。二 不知共業所感空劫 。
T48n2016_p0685a14║   執為渾沌之 氣。三不知空後成劫 。執為清濁
T48n2016_p0685a15║   兩分。四不知上界有情下生。執為天地變化。
T48n2016_p0685a16║   故知見網難出。邪解易生。如止觀細推。觀諸
T48n2016_p0685a17║   見境者。非一 曰諸。邪解稱見。又解知是見
T48n2016_p0685a18║   義。推理不當。而偏 見分明。作決定解。名之 為
T48n2016_p0685a19║   見。夫聽學人。誦得名相。齊文作解。心眼不開。
T48n2016_p0685a20║   全 無理觀。據文者生。無證者死。夫習禪人。
T48n2016_p0685a21║   唯尚理觀。觸處心融。闇於名相。一 句不識。誦
T48n2016_p0685a22║   文者守株。情通者妙悟。兩家互 闕。論評皆失。
T48n2016_p0685a23║   大約邪見有三。一 佛法外外道者。本原有三。
T48n2016_p0685a24║   一 迦毘羅外道。此翻黃頭。計因中有果。二
T48n2016_p0685a25║   漚樓僧 佉。此翻休睺。計因中無果。三勒 沙婆。
T48n2016_p0685a26║   此翻苦行。計因中亦有果亦無果。又入 大乘
T48n2016_p0685a27║   論。迦羅所說。有計一 過。作者與作一 。相與
T48n2016_p0685a28║   相者一 。分與有分一 。如是等名為計一 。優 樓
T48n2016_p0685a29║   佉計異。迦羅鳩馱計一 異。若提子計非一 非
T48n2016_p0685b01║   異。一 切外道。及摩迦羅等計異。皆不離此四。
T48n2016_p0685b02║   從三四外道。派出枝流。至佛出時。有六 大師。
T48n2016_p0685b03║   所謂富蘭那。迦葉姓也。計不生不滅。末伽 梨
T48n2016_p0685b04║   拘賒梨子。計眾生苦樂。無有因緣。自然而爾。
T48n2016_p0685b05║   刪闍夜毘羅胝子。計眾生時熟得道。八 萬劫
T48n2016_p0685b06║   苦盡自解脫。如縷丸 。線盡自止。阿耆多翅舍
T48n2016_p0685b07║   欽婆羅。欽婆羅。麁衣也。計罪報之 苦。以 投
T48n2016_p0685b08║   巖拔髮代 之 。迦羅鳩馱迦旃延。計亦有亦
T48n2016_p0685b09║   無。尼犍陀若提子。計業所作。定不可改。二 附
T48n2016_p0685b10║   佛法外道者。起自犢子方廣。自以 聰明讀佛
T48n2016_p0685b11║   經書。而生一 見。附佛法起。故得此名。犢子讀
T48n2016_p0685b12║   舍利 弗毘曇。自制 別 義。言我在四句外。第五
T48n2016_p0685b13║   不可說藏中。云 何 四句。外道計。色即是我。離
T48n2016_p0685b14║   色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如是。
T48n2016_p0685b15║   合二 十身見。大論云 。破二 十身見。成須陀洹。
T48n2016_p0685b16║   即此義也。今犢子計我。異於六 師。復非佛
T48n2016_p0685b17║   法。論諸皆推不受。便 是附佛法邪人法也。
T48n2016_p0685b18║   或云 。三世 及無為法。為四句也。又方廣道人。
T48n2016_p0685b19║   自以 聰明讀佛十喻。自作義云 。不生不滅。如
T48n2016_p0685b20║   幻如化。空幻為宗。龍樹斥云 。非佛法理。方廣
T48n2016_p0685b21║   所作。亦是邪人法也。三學佛法成外道。執
T48n2016_p0685b22║   佛教門而生煩惱。不得入 理。大論云 。若不得
T48n2016_p0685b23║   般若方便 。入 阿毘曇。即墮有中。入 空。即墮無
T48n2016_p0685b24║   中。入 毘勒 。墮亦有亦無中。中論云 。執非有非
T48n2016_p0685b25║   無。名愚癡論。倒執正法。還成邪人法也。若學
T48n2016_p0685b26║   摩訶衍四門。既失般若意。為邪見火所燒。四
T48n2016_p0685b27║   成邪人法。乃至若於觀支。忽解。無明轉。即變
T48n2016_p0685b28║   為明。明具 一 切法。或謂無明不可得。變為明。
T48n2016_p0685b29║   明何 可得。此不可得。亦具 一 切法。或謂法
T48n2016_p0685c01║   性之 明。亦可得亦不可得。非可得非不可得。
T48n2016_p0685c02║   一 門即三門。三門即一 門。此解明利 。所破無
T48n2016_p0685c03║   不壞。所存無不立。無能踰勝。亦復自謂是
T48n2016_p0685c04║   無生忍。如此解者。是圓教四門見發也。又
T48n2016_p0685c05║   大乘四門皆成見者。實語是虛妄。生語見故。
T48n2016_p0685c06║   涅槃是生死。起貪著故。多服甘露。傷 命早夭。
T48n2016_p0685c07║   失方便 門。墮於邪執。故稱內邪見也。又此土
T48n2016_p0685c08║   振旦。亦有其義。周弘正釋三玄云 。易判 八 卦
T48n2016_p0685c09║   陰陽吉凶 。此約有明玄。老子虛融。此約無明
T48n2016_p0685c10║   玄。莊子自然。約有無明玄。自外枝派。祖原出
T48n2016_p0685c11║   此。今且約此以 明得失。如莊子云 。貴賤苦樂。
T48n2016_p0685c12║   是非得失。皆其自然。若言自然。是不破果。不
T48n2016_p0685c13║   辯先業。即是破因。禮制 仁義。衛身安國。若不
T48n2016_p0685c14║   行用。滅族亡家。但 現世 立德。不招後世 報。是
T48n2016_p0685c15║   為破果不破因。若言慶流後世 。并前 。則 是亦
T48n2016_p0685c16║   有果亦無果也。約一 計即有三行。一 謂計有
T48n2016_p0685c17║   行善。二 計有行惡。三計有行無記。如玄理分。
T48n2016_p0685c18║   應爾。富貴不可企 求。貧賤不可怨避。生無
T48n2016_p0685c19║   足欣。死何 勞 畏。將此虛心。令居貴莫憍。處
T48n2016_p0685c20║   窮不悶。貪恚心息。安一 懷抱。以 自然訓物。作
T48n2016_p0685c21║   入 理[口*(上/下)]胤。此其德也。德有多種。若言常無
T48n2016_p0685c22║   欲觀其妙。無何 等欲。忽玉璧。棄公 相。洗耳
T48n2016_p0685c23║   還牛。自守高志。此乃棄欲界之 欲。攀上勝出
T48n2016_p0685c24║   之 妙。即以 初 禪等為妙。何 以 得知。莊子云 。
T48n2016_p0685c25║   皇帝問道觀神氣。見身內眾物。以 此為道。似
T48n2016_p0685c26║   如通明觀中。發得初 禪之 妙。若言諸苦所因。
T48n2016_p0685c27║   貪欲為本。若離貪欲。即得涅槃。此無三界之
T48n2016_p0685c28║   欲。此得滅止妙離之 妙。又法名無染。若染於
T48n2016_p0685c29║   法。是染涅槃。無此染欲。得一 道微妙。妙此諸
T48n2016_p0686a01║   欲。欲妙皆無。汝得何 等。尚不識欲界欲。初 禪
T48n2016_p0686a02║   妙。況後欲妙耶。若與權論。乃是逗機漸引。覆
T48n2016_p0686a03║   相論欲妙。不得彰言了 義而說。但 息誇企 之
T48n2016_p0686a04║   欲。觀自然之 妙。譣詖之 行既除。仁讓之 風斯
T48n2016_p0686a05║   在。此皆計有自然而行善也。又計自然。任運
T48n2016_p0686a06║   恣氣。亦不運御從善。亦不動 役作惡。若傷 神
T48n2016_p0686a07║   和。不會自然。雖無取捨。而是行無記。行業未
T48n2016_p0686a08║   盡。受報何 疑。若計自然作惡者。謂萬物自然。
T48n2016_p0686a09║   恣意造惡。終歸自然。斯乃背無欲而恣欲。違
T48n2016_p0686a10║   於妙而就麁。如莊周斥仁義。雖防小盜。不
T48n2016_p0686a11║   意大盜。揭仁義。以 謀其國。本以 自然息欲。
T48n2016_p0686a12║   乃揭自然而為惡。此義可知也。已上外道及
T48n2016_p0686a13║   內道執見。有二 。並 決真偽者。一 就所起法並
T48n2016_p0686a14║   決。二 就所依法並 決。一 今通從外外道四句。
T48n2016_p0686a15║   乃至圓四門外道見。通韋陀。乃至圓門三念
T48n2016_p0686a16║   處。三解脫。名數是同。所起見罪。繫縛無異。譬
T48n2016_p0686a17║   如金鐵二 鎖。又從外道四句。乃至圓門四見。
T48n2016_p0686a18║   名雖清美。所起煩惱。體是污穢。譬如玉鼠二
T48n2016_p0686a19║   璞。又從外道四句。乃至圓門四見。雖同研
T48n2016_p0686a20║   鍊。有成不成。譬如牛驢二 乳 。又從外道四句。
T48n2016_p0686a21║   乃至圓門四見。有害不害。譬如迦羅鎮頭二
T48n2016_p0686a22║   果。所計神我。乃是縛法。非自在我。各執己是。
T48n2016_p0686a23║   餘為妄語。互 相是非。何 關如實。自謂真道。翻
T48n2016_p0686a24║   開有路。望得涅槃。方沈生死。自言諦當。終成
T48n2016_p0686a25║   邪僻 。愛處生愛。瞋處生瞋。雖起慈悲。愛見悲
T48n2016_p0686a26║   耳。雖安塗割 。乃生滅強忍。雖一 切智。世 情推
T48n2016_p0686a27║   度。雖得神通。根本變化。有漏變化。所讀韋
T48n2016_p0686a28║   陀。世 智所說。非陀羅尼力 。非法界流。雖斷
T48n2016_p0686a29║   鈍使。如屈步蟲。世 醫所治。差已更發。八 十八
T48n2016_p0686b01║   使集海浩然。三界生死苦輪無際。沈著有漏。
T48n2016_p0686b02║   永無出期。皆是諸見幻偽。豈可為真實之 道
T48n2016_p0686b03║   也。二 約所依法異者。一 切諸見。各依其法。三
T48n2016_p0686b04║   外外道是有漏人。發有漏法。以 有漏心。著於
T48n2016_p0686b05║   著法。著法著心。體是諍競。非但 因時捉頭拔
T48n2016_p0686b06║   髮。發諸見已。謂是涅槃。執成見猛毒增鬪盛。
T48n2016_p0686b07║   所依之 法非真。所發之 見亦偽也。此雖邪法。
T48n2016_p0686b08║   若密得意。以 邪相入 正相。如華飛葉動 。藉
T48n2016_p0686b09║   少因緣尚證支佛。何 況世 間舊法。然支佛雖
T48n2016_p0686b10║   正。華葉終非正教。外外密悟。而其法門但
T48n2016_p0686b11║   通諸見。非正法也。皆由著心於著法。因果
T48n2016_p0686b12║   俱 鬪斷奠。是邪法生邪見也。若三藏四門。是
T48n2016_p0686b13║   出世 聖人得出世 法。體是清淨。滅煩惱處。非
T48n2016_p0686b14║   唯佛經是正法。五 百所申。亦能得道。妙勝定
T48n2016_p0686b15║   云 。佛去世 後一 百年。十萬人出家。九萬人得
T48n2016_p0686b16║   道。二 百年時。十萬人出家。一 萬人得道。當知
T48n2016_p0686b17║   以 無著心。不著無著法。發心真正。覺悟無常。
T48n2016_p0686b18║   念念生滅。朝不保 夕。志求出要。不封門生
T48n2016_p0686b19║   染而起戲論。譬如有人。欲速見王。受賜拜職。
T48n2016_p0686b20║   從四門入 。何 暇盤停 諍計好醜。知門是通途。
T48n2016_p0686b21║   不須諍計。如藥為治病。不應分別 。速出火宅。
T48n2016_p0686b22║   盡諸苦際。真明發時。證究竟道。畢竟無諍。無
T48n2016_p0686b23║   諍則 無業。無業則 無生死。但 有道滅。心地坦
T48n2016_p0686b24║   然。因果俱 無。鬪諍俱 滅。唯有正見無邪見也。
T48n2016_p0686b25║   復次四門。雖是正法。若以 著心。著此四門。
T48n2016_p0686b26║   則 生邪見。見四門異。於修 因時。多起鬪諍。譬
T48n2016_p0686b27║   如有人。久 住 城門。分別 瓦木。評薄精麁。謂南
T48n2016_p0686b28║   是北非。東巧西拙。自作稽留。不肯前 進。非門
T48n2016_p0686b29║   過也。著者亦爾。分別 名相。廣知煩惱。多謂道
T48n2016_p0686c01║   品。要名聚眾。媒衒求達。打自大鼓。竪我慢
T48n2016_p0686c02║   幢。誇耀於他。互 生鬪諍。捉頭拔髮。八 十八 使
T48n2016_p0686c03║   瞋愛浩然。皆由著心。於正法門而生邪見。所
T48n2016_p0686c04║   起煩惱。與外外道。更無有異。論所計法。天地
T48n2016_p0686c05║   懸殊。方等云 。種種問橋。智者所訶。人亦如
T48n2016_p0686c06║   是。為學道故。修 此四門。三十餘年分別 一 門。
T48n2016_p0686c07║   尚未明了 。功 夫纔著。年已老矣。無三種味。空
T48n2016_p0686c08║   生空死。唐棄一 期。如彼問橋。有何 利 益。此由
T48n2016_p0686c09║   著心。著無著法而起邪見。次通教四門。體是
T48n2016_p0686c10║   正法。近通化城。前 曲此直。巧拙雖殊。通處無
T48n2016_p0686c11║   別 。如天門直華。餘門曲陋。不住 二 門。俱 得通
T48n2016_p0686c12║   進。若數瓦木。二 俱 遲壅。若不稽留法門。若
T48n2016_p0686c13║   因若果。俱 無諍著。是名無著心。不著無著法。
T48n2016_p0686c14║   不生邪見也。復次以 著心著此直門。亦生邪
T48n2016_p0686c15║   見。或為名為眾為勝為利 。分別 門相。瞋愛慢
T48n2016_p0686c16║   結。因此得生。譬如以 毒內良藥中。安得不死。
T48n2016_p0686c17║   以 見著毒入 正法中。增長苦集。非如來咎。利
T48n2016_p0686c18║   根外道。以 邪相入 正相。令著無著。成佛弟子。
T48n2016_p0686c19║   鈍根內道。以 正相入 邪相。令無著有著。成邪
T48n2016_p0686c20║   弟子。豈不悲哉。別 圓四門。巧拙利 鈍。俱 通
T48n2016_p0686c21║   究竟涅槃。因不住 著。果無鬪諍。若封門起
T48n2016_p0686c22║   見。則 生煩惱。與漚樓佉等。以 此而觀。如明
T48n2016_p0686c23║   眼人。臨於涇渭。豈容迷名而不識清濁也。輔
T48n2016_p0686c24║   行記釋云 。金鐵二 鎖者。大智度論云 。譬在囹
T48n2016_p0686c25║   圄。桎梏所拘。雖復蒙赦。更繫金鎖。人為愛繫。
T48n2016_p0686c26║   如在囹圄。雖得出家。更著禁戒。如繫金鎖。今
T48n2016_p0686c27║   借譬此內外生著。在獄鐵鎖。如外計。逢赦。金
T48n2016_p0686c28║   鎖。如內計。金鐵雖殊。被縛義等。佛法雖勝。見
T48n2016_p0686c29║   繫無差。玉鼠二 璞者。璞者。玉也。鄭重玉璞。
T48n2016_p0687a01║   若有得者。與其厚賜。周人聞之 。規其厚賜。周
T48n2016_p0687a02║   人風俗 。名死鼠為玉璞。乃將詣鄭。鄭人笑之 。
T48n2016_p0687a03║   其人悟已答鄭人曰。楚人鳳凰 其實山鷄。以
T48n2016_p0687a04║   楚王重鳳。有不識鳳者。路有擔山鷄者。問
T48n2016_p0687a05║   之 曰。此何 鳥。擔者知其不識。乃戲曰鳳凰 。
T48n2016_p0687a06║   其人謂實。便 問擔者。販耶。答販。問幾錢。答
T48n2016_p0687a07║   萬錢。用價 買之 。擬欲上王。得已便 死。楚王
T48n2016_p0687a08║   聞之 。愧而召問。王亦謂實。乃以 十萬錢賜之 。
T48n2016_p0687a09║   故知周鄭之 體。淨穢永殊。無著如鄭。起見如
T48n2016_p0687a10║   周。名同體異。此之 謂也。有於三藏乃至圓教
T48n2016_p0687a11║   四門之 名。義如璞。起於見愛。其如死鼠。牛
T48n2016_p0687a12║   驢二 乳 者。又論云 。餘處或有好語。亦從佛
T48n2016_p0687a13║   經中出。若非佛法。初 聞以 好。久 則 不妙。譬
T48n2016_p0687a14║   如驢乳 。其色雖同。抨但 成糞。故佛法外道語。
T48n2016_p0687a15║   同有不殺慈悲之 言。搜窮其實。盡歸虛妄。今
T48n2016_p0687a16║   此亦爾。外計雖有有無等言。研覈無實。盡是
T48n2016_p0687a17║   虛妄。佛法大小一 十六 門。雖云 有無。但 破執
T48n2016_p0687a18║   心。自歸正轍。故云 有成不成。於外起計。如驢
T48n2016_p0687a19║   乳 。藏等起計。如牛乳 。乳 名雖同。其體永別 。見
T48n2016_p0687a20║   名雖等。所執各異。外雖除執。無理可成。藏等
T48n2016_p0687a21║   離著。自入 正轍。又大智度論云 。謂佛教。如牛
T48n2016_p0687a22║   乳 。修 得解脫。如抨得酪生熟酥等。外道教。猶
T48n2016_p0687a23║   彼驢乳 。本非出酪之 物。外道之 教。無解脫味。
T48n2016_p0687a24║   故抨驢乳 。但 成屎尿。依外道教行。但 招苦果。
T48n2016_p0687a25║   無所成益。迦羅鎮頭二 果者。大涅槃經云 。善
T48n2016_p0687a26║   男子。如迦羅林。其樹眾多。唯有一 株鎮頭迦
T48n2016_p0687a27║   樹。二 果相似 。是果熟時。有一 女人。悉皆拾取。
T48n2016_p0687a28║   鎮頭迦果。唯有一 分。迦羅迦果。乃有十分。女
T48n2016_p0687a29║   人不識。持來詣市。凡愚不識。買迦羅迦。噉已
T48n2016_p0687b01║   命終。有智人輩。聞是事 已。問是女人。汝於何
T48n2016_p0687b02║   處得是果來。女人示處。諸人即言。彼方多
T48n2016_p0687b03║   有無量迦羅迦樹。唯有一 株鎮頭迦樹。諸人
T48n2016_p0687b04║   知已。笑而捨去。經譬僧 伽 藍清濁二 眾。今借
T48n2016_p0687b05║   以 譬內見外見。二 見名同。有害不害。如外見
T48n2016_p0687b06║   發。說無因果。歸於邪無。若內見起。猶執大
T48n2016_p0687b07║   小經論所詮。害謂損其善根。故知或名同體
T48n2016_p0687b08║   異。不可雷同。或名異體同。應須甄別 。邪正既
T48n2016_p0687b09║   辯。玉石俄 分。不濫初 修 。深裨後學。又華嚴
T48n2016_p0687b10║   演義云 。此方儒 道玄妙。不越三玄。周易為真
T48n2016_p0687b11║   玄。老子為虛玄。莊子為談玄。老子道德經云 。
T48n2016_p0687b12║   道生一 。一 生二 。二 生三。三生萬物。注云 。一
T48n2016_p0687b13║   者。沖和之 氣也。言道動 出沖和妙氣。於生物
T48n2016_p0687b14║   之 理未足。又生陽氣。陽氣不能獨生。又生陰
T48n2016_p0687b15║   氣。積沖氣之 一 。故云 一 生二 。生積陽氣之
T48n2016_p0687b16║   二 。故云 二 生三。陰陽含孕。沖氣調和。然後
T48n2016_p0687b17║   萬物阜成。故云 三生萬物。次下又云 。萬物負
T48n2016_p0687b18║   陰而抱陽。沖氣以 為和。上來皆明萬物自然
T48n2016_p0687b19║   生也。莊子宗師篇云 。在太極之 先。而不為高。
T48n2016_p0687b20║   在六 合之 下。而不為深。先天地生而不為久 。
T48n2016_p0687b21║   長於上古而不為老。注云 。言道之 無所不在
T48n2016_p0687b22║   也。故在高為無高。在深為無深。在久 為無
T48n2016_p0687b23║   久 。在老為無老。無所不在。所在皆無也。又
T48n2016_p0687b24║   云 。知天之 所為。知人之 所為。注云 。知天之 所
T48n2016_p0687b25║   為者。自然也。意云 。但 有知有為。皆不為而
T48n2016_p0687b26║   為。故自然也。今斷云 。若以 自然為因者。斷義
T48n2016_p0687b27║   也。即老子意。由道生一 。道是自然。故以 為
T48n2016_p0687b28║   因。是邪因也。又若謂萬物自然而生。即莊子
T48n2016_p0687b29║   意。則 萬物自然。無使之 然。故曰自然。即無
T48n2016_p0687c01║   因也。如烏之 黑。即莊子文。涅槃經意。周易
T48n2016_p0687c02║   云 。一 陰一 陽謂之 道。陰陽不測謂之 神。釋云 。
T48n2016_p0687c03║   一 謂無也。無陰無陽。乃謂之 道。一 得為無者。
T48n2016_p0687c04║   無是虛無。虛空不可分別 。唯一 而已。故以
T48n2016_p0687c05║   一 為無也。若有境。則 有彼此相形。有二 有三。
T48n2016_p0687c06║   不得為一 故。在陰之 時。而不見為陰之 功 。在
T48n2016_p0687c07║   陽之 時。而不見為。陽之 力 。自然而有陰陽。自
T48n2016_p0687c08║   然無所營為。此則 道之 謂也。今斷云 。若以 陰
T48n2016_p0687c09║   陽變易能生。即是邪因。又一 者無也。即是
T48n2016_p0687c10║   無因。若計一 為虛無自然。則 皆無因也。則 人
T48n2016_p0687c11║   自然生。應常生人。不待父母等眾緣。菩提自
T48n2016_p0687c12║   然生。則 一 切果報。不由修 得。又易云 。寂然不
T48n2016_p0687c13║   動 。感。而遂通天下之 故。禮云 。人生而靜。天
T48n2016_p0687c14║   之 性也。感物而動 。性之 欲也。後儒 皆以 言詞
T48n2016_p0687c15║   小同。不觀前 後本所建立。致欲渾和三教。但
T48n2016_p0687c16║   見言有小同。豈知義有大異。是知不入 正宗。
T48n2016_p0687c17║   焉知言同意別 。未明已眼。寧鑒名異體同。所
T48n2016_p0687c18║   以 徇語者迷。據文者惑。恐參大旨。故錄示
T48n2016_p0687c19║   之 。且如外道說自然以 為至道。不成方便 。仍
T48n2016_p0687c20║   壞正因。佛教亦說自然。雖成正教。猶是悉檀
T48n2016_p0687c21║   對治。未為究竟。以 此一 例 。其餘可知。又直饒
T48n2016_p0687c22║   見超四句。始出單四句。猶有複四句。具 足四
T48n2016_p0687c23║   句。且單四句者。一 有。二 無。三亦有亦無。四
T48n2016_p0687c24║   非有非無。複四句者。一 有有有無。二 無有無
T48n2016_p0687c25║   無。三亦有亦無有。亦有亦無無。四非有非無
T48n2016_p0687c26║   有。非有非無無。而言複者。四句之 中。皆說有
T48n2016_p0687c27║   無。具 足四句者。四句之 中。皆具 四故。第一
T48n2016_p0687c28║   有句具 四者。謂一 有有。二 有無。三有亦有
T48n2016_p0687c29║   亦無。四有非有非無。第二 無句中具 四者。
T48n2016_p0688a01║   一 無有。二 無無。三無亦有亦無。四無非有非
T48n2016_p0688a02║   無。第三亦有亦無具 四者。一 亦有亦無有。二
T48n2016_p0688a03║   亦有亦無無。三亦有亦無。亦有亦無。四亦有
T48n2016_p0688a04║   亦無。非有非無。第四非有非無具 四者。一 非
T48n2016_p0688a05║   有非無有。二 非有非無無。三非有非無。亦有
T48n2016_p0688a06║   亦無。四非有非無。非有非無。上四一 十六 句。
T48n2016_p0688a07║   為具 足四句。第四絕言四句者。一 單四句外。
T48n2016_p0688a08║   一 絕言。二 複四句外。一 絕言。三具 足四句外。
T48n2016_p0688a09║   一 絕言。有三絕言。上諸四見。一 一 皆有八 十
T48n2016_p0688a10║   八 使相應。是見即外道見故。若約佛法。歷四
T48n2016_p0688a11║   教四門。各生四見。又一 種四門。各一 絕言。
T48n2016_p0688a12║   如是一 一 六 各有八 十八 使。六 十二 見。百八
T48n2016_p0688a13║   等惑。百法鈔云 。破邪執者。即二 邊之 邪執。
T48n2016_p0688a14║   總有三種二 邊。一 外道斷常二 邊。如有外道
T48n2016_p0688a15║   一 向執常。即四遍常論等是。此即常見邊。又
T48n2016_p0688a16║   有外道一 向執斷。即七斷滅論是。此即斷見
T48n2016_p0688a17║   邊。第二 小乘假實二 邊。或有小乘一 向執假。
T48n2016_p0688a18║   即一 說部等。執一 切法但 有假名。而無實體。
T48n2016_p0688a19║   即是著假邊。又有小乘一 向執實。即薩婆多
T48n2016_p0688a20║   及犢子部等。執諸法皆實。即是著實邊。第
T48n2016_p0688a21║   三大小乘空有二 邊。即小乘有部等。執心外
T48n2016_p0688a22║   有法。是著有邊。大乘清辯菩薩等。撥菩提
T48n2016_p0688a23║   涅槃悉無。即是著空邊。顯中道者有二 。一
T48n2016_p0688a24║   假施設中道。二 真實中道。真實中道有三。一
T48n2016_p0688a25║   者。能證淨分依他。是其妙有。智起惑盡。名
T48n2016_p0688a26║   曰真空。妙有真空。正處中道。二 者。能證有為。
T48n2016_p0688a27║   是其妙有。所證真理。名曰真空。妙有真空。正
T48n2016_p0688a28║   處中道。三者。唯於法身上說本來實性。名為
T48n2016_p0688a29║   妙有。即此實性。便 是真空。妙有真空。正處中
T48n2016_p0688b01║   道。二 假施設中道者。即佛於後得智中。而假
T48n2016_p0688b02║   施設。亦有三種。一 者。不斷不常中道。謂佛
T48n2016_p0688b03║   經中。說有異熟識為總報主 。此陰纔滅。彼陰
T48n2016_p0688b04║   便 生。即不是斷。此破外道斷常二 邊。又說
T48n2016_p0688b05║   生滅不定。名曰無常。即是不常。二 者。不假不
T48n2016_p0688b06║   實中道者。謂佛經中。說一 切色心從種而生
T48n2016_p0688b07║   者。即是不假。依此分位 。或有相形。即是不
T48n2016_p0688b08║   實。稱實而談。正處中道。此破小乘假實二 邊。
T48n2016_p0688b09║   三者。不有不無中道。即經說我法遍計。即是
T48n2016_p0688b10║   不有。依圓妙有。即是不無。離有離無。正處中
T48n2016_p0688b11║   道。此破大小乘空有二 邊。是以 欲執二 邊之
T48n2016_p0688b12║   情。即背中道之 理。纔作四句之 解。便 失一 乘
T48n2016_p0688b13║   之 門。須知非離邊有中。亦非即邊是中。若離
T48n2016_p0688b14║   邊求中。則 邊見未泯。若即邊是中。中解猶
T48n2016_p0688b15║   存。是以 難解難知。唯深般若。執之 如大火聚。
T48n2016_p0688b16║   四邊不可觸之 。了 之 若清涼池。諸門皆可入
T48n2016_p0688b17║   矣。故知法無定相。迴轉隨心。執即成非。達之
T48n2016_p0688b18║   無咎。如四句法。通塞猶人。在法名四句。悟入
T48n2016_p0688b19║   名四門。妄計名四執。毀法名四謗。是知四句
T48n2016_p0688b20║   不動 。得失空生。一 法無差昇沈自異。又唯
T48n2016_p0688b21║   心訣破一 百二 十種見解云 。或和神養氣而
T48n2016_p0688b22║   保 自然。或苦質摧形而為至道。或執無著而
T48n2016_p0688b23║   椿立前 境。或求靜慮而伏捺妄心。或刳 情滅
T48n2016_p0688b24║   法以 凝空。或附影緣塵而抱相。或喪靈原之
T48n2016_p0688b25║   真照。或殞佛種之 正因。或純識凝神。受報於
T48n2016_p0688b26║   無情之 地。或澄心泯色。住 果於八 難之 天。或
T48n2016_p0688b27║   著有而守乾城。或撥無而同兔 角。或絕見而
T48n2016_p0688b28║   居闇室。或立照而存所知。或認有覺。是真佛
T48n2016_p0688b29║   之 形。或傚 無知。同木石之 類。或執妄取究竟
T48n2016_p0688c01║   之 果。如即泥是瓶。或忘緣趣解脫之 門。似
T48n2016_p0688c02║   撥波求水。或外騁而妄興夢事 。或內守而端
T48n2016_p0688c03║   居抱愚。或宗一 而物像 同如。或見異而各立
T48n2016_p0688c04║   法界。或守愚癡。無分別 而為大道。或尚空見。
T48n2016_p0688c05║   排善惡而作真修 。或解不思議性作頑空。或
T48n2016_p0688c06║   體真善妙色為實有。或修 沈機絕想。同有漏
T48n2016_p0688c07║   之 天。或學覺觀思惟。墮情量之 域。或不窮妄
T48n2016_p0688c08║   性作冥 初 之 解。或昧於幻體。立空無之 宗。或
T48n2016_p0688c09║   認影像 而為真。或捨虛妄而求實。或詺見聞
T48n2016_p0688c10║   性為活物。或指幻化境作無情。或起意而乖
T48n2016_p0688c11║   寂知。或斷念而虧佛用。或迷性功 德而起色
T48n2016_p0688c12║   身之 見。或據畢竟空。而生斷滅之 心。或執大
T48n2016_p0688c13║   理而頓棄莊嚴。或迷漸說而一 向造作。或據
T48n2016_p0688c14║   體離緣而堅性執。或忘泯一 切而守己愚。或
T48n2016_p0688c15║   定人法自爾。而墮無因。或執境智和合。而生
T48n2016_p0688c16║   共見。或執心境混同。亂 能所之 法。或著分別
T48n2016_p0688c17║   真俗 。縛智障之 愚。或守一 如不變而墮常。或
T48n2016_p0688c18║   定四相所遷而沈斷。或執無修 而祛聖位 。或
T48n2016_p0688c19║   言有證而背天真。或耽依正而隨世 輪迴。或
T48n2016_p0688c20║   厭生死而喪真解脫。或迷真空而崇因著果。
T48n2016_p0688c21║   或昧實際而欣佛厭魔。或著隨宜所說。而守
T48n2016_p0688c22║   語為真。或失音聲實相。而離言求默。或宗教
T48n2016_p0688c23║   乘而厭自性之 定。或弘禪觀而斥了 義之 詮。
T48n2016_p0688c24║   或鬪奇特而但 顧出身。俄 沈識海。或作淨潔
T48n2016_p0688c25║   而唯求玄密。反墮陰城。或起殊勝知解。而斡
T48n2016_p0688c26║   肉為瘡。或住 本性清淨。而執藥成病。或尋文
T48n2016_p0688c27║   採義而飲客水。或守靜居閑而坐法塵。或起
T48n2016_p0688c28║   有得心。談無相大乘。或運圖度想。探物外玄
T48n2016_p0688c29║   旨。或廢說起絕言之 見。或存詮招執指之 機。
T48n2016_p0689a01║   或認動 用而處生滅根原。或專記憶而住 識
T48n2016_p0689a02║   想邊際。或安排失圓覺之 性。或縱任虧入 道
T48n2016_p0689a03║   之 門。或起身心精進。而滯有為。或守任真無
T48n2016_p0689a04║   事 。而沈慧縛。或專計念勤 思。而失於正受。或
T48n2016_p0689a05║   傚 無礙自在。而放捨修 行。或隨結使而恃本
T48n2016_p0689a06║   性空。或執纏蓋而妄加 除斷。或保 重而生法
T48n2016_p0689a07║   愛。或輕慢而毀佛因。或進求而乖 本心。或
T48n2016_p0689a08║   退墮而成放逸。或語證相違而虧實地。或體
T48n2016_p0689a09║   用各據而乖 佛乘。或欣寂而住 空。失大悲之
T48n2016_p0689a10║   性。或泯緣而厭假。違法爾之 門。或著我見而
T48n2016_p0689a11║   昧人空。或迷現量而堅法執。或解不兼 信 而
T48n2016_p0689a12║   滋邪見。或信 不具 解而養無明。或云 人是而
T48n2016_p0689a13║   法非。或稱境深而智淺。或取而迷物性。或
T48n2016_p0689a14║   捨而乖 即真。或離而違因。或即而亡果。或非
T48n2016_p0689a15║   而謗實。或是而毀權。或惡無明而背不動 智
T48n2016_p0689a16║   門。或憎異境而壞法性三昧。或據同理而起
T48n2016_p0689a17║   增上慢。或貶別 相而破方便 門。或是菩提而
T48n2016_p0689a18║   謗正法輪。或非眾生而毀真佛體。或著本智
T48n2016_p0689a19║   而非權慧。或迷正宗而執化門。或滯理溺無
T48n2016_p0689a20║   為之 坑。或執事 投虛幻之 網。或絕邊泯迹。違
T48n2016_p0689a21║   雙照之 門。或保 正存中。失方便 之 意。或定慧
T48n2016_p0689a22║   偏 習而燋爛道芽。或行願孤興而沈埋佛道。
T48n2016_p0689a23║   或作無作行。修 有為菩提。或著無著心。學相
T48n2016_p0689a24║   似 般若。或趣淨相而迷垢實性。或住 正位 而
T48n2016_p0689a25║   失俗 本空。或立無相觀而障翳真如。或起了
T48n2016_p0689a26║   知心而違背法性。或守真詮而生語見。服甘
T48n2016_p0689a27║   露而早終。或敦圓理而起著心。飲醍醐而成
T48n2016_p0689a28║   毒。已上略標一 百二 十種見解。並 是迷宗失
T48n2016_p0689a29║   旨。背湛乖 真。揑目生華。迷頭認影。若敲氷而
T48n2016_p0689b01║   索火。如緣木以 求魚。畏影逃空。捫風捉電。苦
T48n2016_p0689b02║   非甘種。砂豈飯因。皆不能以 法性融通。一 旨
T48n2016_p0689b03║   和會。盡迷方便 。悉入 見纏。不達正宗。皆投見
T48n2016_p0689b04║   網。綿密難出。如曲木曳於稠林。勢 猛力 強。
T48n2016_p0689b05║   猶濬河漂於香象。所以 天魔外道。本無其種。
T48n2016_p0689b06║   修 行失念。遂派其原。故知但 有所重所依立
T48n2016_p0689b07║   知立解。絲毫見處不亡。皆成外道。如華嚴經
T48n2016_p0689b08║   頌云 。以 法無性故。無有能了 知。如是解諸
T48n2016_p0689b09║   法。究竟無所解。以 法無自體。憑何 作解。如
T48n2016_p0689b10║   辯兔 角之 大小。了 龜毛之 短長。理事 俱 虛。可
T48n2016_p0689b11║   取笑於天下。情塵自隔。實喪道於目前 。如華
T48n2016_p0689b12║   嚴論云 。見在即凡。情亡即佛。祖師云 。不用求
T48n2016_p0689b13║   真。唯須息見。法華經云 。此法非思量分別 之
T48n2016_p0689b14║   所能解。圓覺經云 。若以 思惟心。測度如來圓
T48n2016_p0689b15║   覺境界。如將螢火燒須彌山。終不能著。斯皆
T48n2016_p0689b16║   是有作世 俗 之 心。豈能探無作出世 之 旨。如
T48n2016_p0689b17║   先德云 。俗 務 者。非但 執耒運斤。名為俗 務 。坐
T48n2016_p0689b18║   馳五 塵六 欲。即是世 務 又專念。空無相願。亦
T48n2016_p0689b19║   是世 務 。又念蒼生塗炭。慈悲慰拔。亦是世
T48n2016_p0689b20║   務 。若能念念於無念。非念非無念。一 心中
T48n2016_p0689b21║   覺。方非世 務 。是以 若實悟宗之 人。尚不得。
T48n2016_p0689b22║   無見無解。豈可更隨言執意。而起有見有解
T48n2016_p0689b23║   乎。如大法鏡經云 。若諸菩薩。隨言取義。不
T48n2016_p0689b24║   如正理思擇法故。便 生二 十八 不正見。謂初
T48n2016_p0689b25║   相見者。謂聞大乘經中。所說。一 切諸法。皆無
T48n2016_p0689b26║   自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃等言。不
T48n2016_p0689b27║   善密意。但 隨此言義。便 生勝解。謂佛所說一
T48n2016_p0689b28║   切諸法。定無自性。定無生等。執著如是無性
T48n2016_p0689b29║   等相。是名相見。彼執著。如是無性等相。時
T48n2016_p0689c01║   便 謗三自性。謂遍計所執自性。依他起自性。
T48n2016_p0689c02║   圓成實自性等。是知若謗此三性。則 撥真俗
T48n2016_p0689c03║   二 諦等一 切法。所以 有無二 見。為諸見本。若
T48n2016_p0689c04║   能斷於諸見。自然以 宗鏡相應。華手經云 。爾
T48n2016_p0689c05║   時世 尊。告舍利 弗。所言正見。為何 謂也。舍
T48n2016_p0689c06║   利 弗。其正見者。無高無下。等觀諸法。乃至
T48n2016_p0689c07║   又正見者。無一 切見。何 以 故。諸有所見。皆是
T48n2016_p0689c08║   邪見。無一 切見。即是正見。佛藏經云 。佛言。
T48n2016_p0689c09║   一 切諸見。皆從虛妄緣起。舍利 弗。若作是念。
T48n2016_p0689c10║   此是正見。是人即是邪見。舍利 弗。於聖法
T48n2016_p0689c11║   中。拔斷一 切諸見根本。悉斷一 切諸語言道。
T48n2016_p0689c12║   如虛空中。手無觸礙。諸沙門法。皆應如是。又
T48n2016_p0689c13║   云 。佛言。舍利 弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
T48n2016_p0689c14║   唯是一 義。所謂離也。何 等為離。離諸欲諸
T48n2016_p0689c15║   見。欲者即是無明。見者即是憶念。何 以 故。
T48n2016_p0689c16║   一 切諸法。憶念為本。所有念想。即為是見。見
T48n2016_p0689c17║   即是邪。是以 若能離見。即成諸佛。十方稽首。
T48n2016_p0689c18║   萬類歸依。如中觀論云 。瞿曇大聖主 。憐愍
T48n2016_p0689c19║   說是法。悉斷一 切見。我今稽首禮。又夫遠
T48n2016_p0689c20║   離二 邊。住 於中道者。約華嚴經釋。略舉四種
T48n2016_p0689c21║   以 等一 切。一 者染淨。約惑。二 者縛脫。通惑業。
T48n2016_p0689c22║   三者有無。通事 理。四者一 異。約心境。何 以 有
T48n2016_p0689c23║   此。謂成菩提。既離細念妄惑盡。已。顯現法身
T48n2016_p0689c24║   智慧純淨。若為此見。未免是邊。故經云 。若有
T48n2016_p0689c25║   見正覺。解脫離諸漏。不著一 切世 。此非證道
T48n2016_p0689c26║   眼。今了 於惑。體性本空。復無所淨。故離二 邊。
T48n2016_p0689c27║   又染淨交徹。故無住 著。是曰離邊。縛脫者。
T48n2016_p0689c28║   謂昔常被惑業繫縛。流轉無窮。今謂菩提。釋
T48n2016_p0689c29║   然解脫。若為此見。即是住 邊。菩薩智了 本自
T48n2016_p0690a01║   無縛。於何 有解。無縛無解。則 無苦樂。故得離
T48n2016_p0690a02║   耳。有無通事 理者。若昔謂惑有。今了 惑空。
T48n2016_p0690a03║   昔謂心空。今知妙有。又真樂本有。失而不知。
T48n2016_p0690a04║   妄苦本空。得而不覺。今日始知空者妄苦。有
T48n2016_p0690a05║   者涅槃。若如是知。並 未離邊。又煩惱業苦。
T48n2016_p0690a06║   本有今無。菩提佛身。本無今有等。皆三世 有
T48n2016_p0690a07║   法。菩提之 性。不屬三世 故。三世 有無。皆是邊
T48n2016_p0690a08║   攝。真智契理。絕於三世 。故離有無之 二 邊等。
T48n2016_p0690a09║   一 異有二 。一 者。心境不了 則 二 。契合則 一 。亦
T48n2016_p0690a10║   成於邊。二 者。生佛有異。今了 一 性。亦名為邊。
T48n2016_p0690a11║   今正覺了 此中無有二 。亦不有無二 。若善見
T48n2016_p0690a12║   者。如理安住 。故離此邊。今一 契菩提。一 切都
T48n2016_p0690a13║   寂。故云 遠離。義淨禪師云 。瑜伽 則 真有俗 無。
T48n2016_p0690a14║   以 三性為本。中觀乃真無俗 有。實二 諦為先。
T48n2016_p0690a15║   般若大宗。含斯兩意。致使東夏則 道分南北。
T48n2016_p0690a16║   西方乃義隔有空。如上所說。或諸凡夫執有
T48n2016_p0690a17║   著空。情見非一 。四倒八 邪之 執。五 謗二 見之
T48n2016_p0690a18║   愚。或諸賢聖判 教分宗。智解亦別 。三時八 教
T48n2016_p0690a19║   之 道。五 性十宗之 科。未顯圓文。或得或失。
T48n2016_p0690a20║   若入 宗鏡。正解分明。體用相含。心境交涉。空
T48n2016_p0690a21║   具 德而徹萬有之 表。事 無礙而全 一 理之 中。
T48n2016_p0690a22║   又若究竟欲免斷常邊邪之 見。須明華嚴六
T48n2016_p0690a23║   相義門。則 能任法施為。自亡能所。隨緣動 寂。
T48n2016_p0690a24║   不壞有無。具 大總持。究竟無過矣。此六 相義。
T48n2016_p0690a25║   是辯世 間法。自在無礙。正顯緣起無分別 理。
T48n2016_p0690a26║   若善見者。得智總持門。不墮諸見。不可廢一
T48n2016_p0690a27║   取一 雙立雙亡。雖總同時。繁興不有。縱各具
T48n2016_p0690a28║   別 。冥 寂非無。不可以 有心知。不可以 無心會。
T48n2016_p0690a29║   詳法界內。無總別 之 文。就果海中。絕成壞
T48n2016_p0690b01║   之 旨。今依因門智照。古德略以 喻明。六 相
T48n2016_p0690b02║   義者。一 總相。二 別 相。三同相。四異相。五 成
T48n2016_p0690b03║   相。六 壞相。總相者。譬如一 舍。是總相。椽等是
T48n2016_p0690b04║   別 相。椽等諸緣。和同作舍。各不相違。非作餘
T48n2016_p0690b05║   物。故名同相。椽等諸緣。遞互 相望。一 一 不同。
T48n2016_p0690b06║   名異相。椽等諸緣。一 多相成。名成相。椽等諸
T48n2016_p0690b07║   緣。各住 自法。本不作故。名壞相。又椽即是舍。
T48n2016_p0690b08║   為椽獨能作舍。若離椽。舍即全 不成故。若得
T48n2016_p0690b09║   椽時。即得舍故。所以 椽。非是少力 。共成。皆
T48n2016_p0690b10║   是全 力 故。舍既即是椽。餘瓦木等總並 是椽。
T48n2016_p0690b11║   若却椽即舍無故。舍壞。故不名瓦木等。是故
T48n2016_p0690b12║   瓦木等。即是此椽也。若不即椽者。舍即不成。
T48n2016_p0690b13║   椽瓦木等皆不成。今既並 成。故知相即耳。椽
T48n2016_p0690b14║   即瓦木等。一 椽既爾。餘一 切緣例 然。是故
T48n2016_p0690b15║   一 切緣起法不成。即已成也。別 相者。椽等諸
T48n2016_p0690b16║   緣。別 於總故。若不別 者。總義不成。由無別 時。
T48n2016_p0690b17║   即無總故。以 因別 而得總故。是故別 者。以 總
T48n2016_p0690b18║   為別 也。如椽即舍故。名總相。即是椽故。名別
T48n2016_p0690b19║   相。若不即舍。不是椽。若不即椽。不是舍。例
T48n2016_p0690b20║   如若不即總不名別 。若不即別 。不名總。　問。若
T48n2016_p0690b21║   相即者。云 何 說別 。　答。只由相即。是故成別 。若
T48n2016_p0690b22║   不相即者。總在別 外。故非總也。別 在總外。
T48n2016_p0690b23║   故非別 也。同相者。椽等諸緣。和同作舍。不相
T48n2016_p0690b24║   違故。皆名舍緣。非作餘物。故名同相。總相唯
T48n2016_p0690b25║   望一 舍說。今此同相。約椽木等諸緣說。雖體
T48n2016_p0690b26║   各別 。成力 義齊。故名同相。若不同者。椽等
T48n2016_p0690b27║   諸緣互 相違故。皆不同作舍。舍不得有。故
T48n2016_p0690b28║   即是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無
T48n2016_p0690b29║   因有舍。故即是常也。異相者。椽等諸緣隨
T48n2016_p0690c01║   自形類。相差別 故。　問。若異者。應不同耶。　答。
T48n2016_p0690c02║   只由異故。所以 同耳。今既舍成。同名緣者。
T48n2016_p0690c03║   當知異也。又因同不異故。方說於諸法異耳。
T48n2016_p0690c04║   是以 經云 。奇哉世 尊。能於無異法中。而說諸
T48n2016_p0690c05║   法異。前 別 相者。俱 椽等諸緣。別 於一 舍故。今
T48n2016_p0690c06║   異相者。椽等諸緣。遞互 相望。各各異故。若
T48n2016_p0690c07║   不異者。壞本緣法不成舍故。即是斷。若壞緣
T48n2016_p0690c08║   不成舍。而執有舍。無因有者。即是常也。成
T48n2016_p0690c09║   相者。以 諸緣各住 自法。本不作故。舍義得成。
T48n2016_p0690c10║   若椽作舍。即失本椽法故。舍義不得。成壞
T48n2016_p0690c11║   相者。椽等諸緣各住 自法。本不作故。是壞義。
T48n2016_p0690c12║   若椽作即失椽法。失椽法故。舍即無椽。不
T48n2016_p0690c13║   得有舍。是斷也。若失椽法而有舍者。無椽即
T48n2016_p0690c14║   無因。無因而有舍。即是常也。是故真如一
T48n2016_p0690c15║   心為總相。能攝世 出世 間一 切法故。約攝諸
T48n2016_p0690c16║   法得總名。能生諸緣成別 號。法法皆齊為同
T48n2016_p0690c17║   相。隨相不等稱異門。建立境界故稱成。不
T48n2016_p0690c18║   動 自位 而為壞。又云 。一 總相者。一 合多德
T48n2016_p0690c19║   故。二 別 相者。多德非一 故。三同相者。多義
T48n2016_p0690c20║   不相違故。四異相者。多義不相似 故。五 成
T48n2016_p0690c21║   相者。由此諸義。緣起成故。六 壞相者。諸緣
T48n2016_p0690c22║   各住 自性。不移動 故。此上六 相義門。是菩薩
T48n2016_p0690c23║   初 地中觀。通世 間一 切法門。能入 法界之 宗。
T48n2016_p0690c24║   不墮斷常之 見。若一 向別 逐行位 而乖 宗。若
T48n2016_p0690c25║   一 向同失進修 而墮寂。所以 位 位 即佛。階降
T48n2016_p0690c26║   宛然。重重鍊磨。本位 不動 。斯則 同異俱 濟。理
T48n2016_p0690c27║   事 不虧。因果無差。迷悟全 別 。欲論大旨。六 相
T48n2016_p0690c28║   還同夢裏渡河。若約正宗。十地猶如空中鳥
T48n2016_p0690c29║   跡。若約圓修 。斷惑。對治。習氣非無。理行相
T48n2016_p0691a01║   資。闕一 不可。是以 文殊以 理印行。差別 之 道
T48n2016_p0691a02║   無虧。普賢以 行會理。根本之 門不廢。如上
T48n2016_p0691a03║   微細擇見真實識心。可謂教觀相應。境智冥
T48n2016_p0691a04║   合。正助 齊運。目足更資。則 定可以 繼先德
T48n2016_p0691a05║   之 後塵。紹覺王之 末裔矣。
T48n2016_p0691a06║   宗鏡錄卷第四十六
T48n2016_p0691a07║   　　　　　　　丁未歲分司大藏都監開板